ومفعول اعْمَلُوا محذوف لأنّ الفعل نزّل منزلة اللّازم ، أي اعملوا عملكم المألوف الّذي هو دأبكم ، وهو الإعراض والتّكذيب بالحقّ . و عَلى مستعملة في التمكّن على وجه الاستعارة التّبعيّة ، وهي مناسبة لاستعارة المكانة للحالة . لأنّ العلاوة تناسب المكان ، فهي ترشيح للاستعارة ، مستعار من ملائم المشبه به لملائم المشبه . والمعنى : الزموا حالكم فلا مطمع لي في اتّباعكم . وقرأ الجمهور : عَلى مَكانَتِكُمْ - بالإفراد - . وقرأه أبو بكر عن عاصم : مكاناتكم جمع مكانة . والجمع باعتبار جمع المضاف إليه . وجملة : إِنِّي عامِلٌ تعليل لمفاد التّسوية من الأمر في قوله : اعْمَلُوا أي لا يضرّني تصميمكم على ما أنتم عليه ، لكنّي مستمرّ على عملي ، أي أنّي غير تارك لما أنا عليه من الإيمان والدّعاء إلى اللّه . وحذف متعلّق : إِنِّي عامِلٌ للتّعميم مع الاختصار ، وسيأتي تفصيله في نظيره من سورة الزمر . ورتّب على عملهم وعمله الإنذار بالوعيد فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ بفاء التّفريع للدّلالة على أنّ هذا الوعيد متفرّع على ذلك التّهديد . وحرف التّنفيس مراد منه تأكيد الوقوع لأنّ حرفي التّنفيس يؤكّدان المستقبل كما تؤكّد ( قد ) الماضي ، ولذلك قال سيبويه في الكلام على ( لن ) : إنّها لنفي سيفعل ، فأخذ منه الزمخشري إفادتها تأكيد النّفي . وهذا صريح في التّهديد ، لأنّ إخبارهم بأنّهم سيعلمون يفيد أنّه يعلم وقوع ذلك لا محالة ، وتصميمه على أنّه عامل على مكانته ومخالف لعملهم يدلّ على أنّه موقن بحسن عقباه وسوء عقباهم ، ولولا ذلك لعمل عملهم ، لأنّ العاقل لا يرضى الضرّ لنفسه ، فدلّ قوله : فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ على أنّ علمهم يقع في المستقبل ، وأمّا هو فعالم من الآن ، ففيه كناية عن وثوقه بأنّه محقّ ، وأنّهم مبطلون ، وسيجيء نظير هذه الآية في قصّة شعيب من سورة هود . وقوله : مَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ استفهام ، وهو يعلّق فعل العلم عن العمل ، فلا يعطى مفعولين استغناء بمفاد الاستفهام ؛ إذ التّقدير : تعلمون أحدنا تكون له عاقبة الدار . وموضع : مَنْ رفع على الابتداء ، وجملة : تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ خبره . والعاقبة ، في اللّغة : آخر الأمر ، وأثر عمل العامل ، فعاقبة كلّ شيء هي ما ينجلي عنه الشّيء ويظهر في آخره من أثر ونتيجة ، وتأنيثه على تأويل الحالة فلا يقال : عاقب